সিরাতে মুস্তাক্বীম
✍️বোরহান উদ্দিন মুহাম্মদ শফিউল বশর
সকলের খেদমতে সবিনয় নিবেদন, নিজের বিবেকের কাছে অন্তত একবার এই প্রশ্ন করুন: কেউ খারিজী হল বলে কি আমাকে রাফিদ্বী হতে হবে? আর কেউ রাফিদ্বী হল বলে আমাকে কি খারিজী হতে হবে?
সহজ সরল সোজা কথার বক্র মর্ম নিয়ে ফিৎনা ফসাদ সৃষ্টির এ যুগে আল্লাহর মাহবূব সাল্লাল্লাহু তা’আলা আলাইহি ওয়া আলিহী ওয়া সাল্লামার হাদীস مَنْ صَمَتَ نَجَا “যে নীরব রয়েছে, সেই মুক্তি পেয়েছে” মর্মালোকে মৌনব্রত পালনের সংকল্প বিবেকের জেরায় হেরে বারবার ভেঙ্গে যায়!
সিরাতে মুস্তাক্বীম বা আহলে সুন্নাত ওয়াল জমা’আত খারিজীয়্যাত-নাসিবীয়্যাত থেকে যতটা দূরে, ঠিক রাফিদ্বীয়্যাত থেকেও ততটা দূরে; এ দুইয়ের কোন একটির ঘনিষ্ঠতা আক্বায়েদে সুন্নাত ওয়াল জমা’আতের বিপরীত।
فانها متوسطة بين الجبر والقدر وبين الرفض و الخروج
“কেননা, তা (তাঁদের আক্বায়েদ) জবর-ক্বদর ও রিফ্দ্ব-খুরূজের মধ্যবর্তী” নূরুল আন্ওয়ার ফী শরহিল মানার, শায়খ হাফিয আহমদ মোল্লা জীওয়ান ( ইন্তিক্বাল: ১১৩০ হিজরী), ২-৩ পৃষ্ঠা, মাকতবায়ে রশীদিয়্যাহ, সাহারানপুর, ইউপি- ইন্ডিয়া।
কোন খারিজী-নাসিবীও যদি সাহাবায়ে কিরাম রাদ্বিয়াল্লাহু তা’আলা আনহুম আজমাঈনের যথার্থ শান বর্ণনা করে, তবে তা যেমন অস্বীকার করা চলেনা; তেমনি কোন রাফিদ্বীর মুখেও আহলে বায়তে আত্বহার রাদ্বিয়াল্লাহু তা’আলা আনহুম আজমাঈনের যথার্থ শান বর্ণিত হলে তা-ও অস্বীকারের জো নেই। অবশ্য উভয়পক্ষের অতিরঞ্জন তথা বুগদ্বে আহলে বায়তে আত্বহার ও সুব্বে সাহাবা-ই কিরাম মোটেও সমর্থন যোগ্য নয়।
জানিনা, শেষতক খারিজী-নাসিবী আর রাফিদ্বীরা আহলে সুন্নাত ওয়াল জমা‘আত ঘনিষ্ট হয়ে ওঠছে; নাকি সুন্নী কক্ষপথ চ্যুত হয়ে এদিক ওদিকে খসে পড়তে যাচ্ছে? পরিতাপের বিষয় যে, চলমান বিতর্কে সুন্নীদের খসে পড়ার সম্ভাবনাই উজ্জ্বল অনুমিত হচ্ছে!
জনাব মাওলানা মাওলভী হাকীম আবূল উলা আমজাদ আলী সাহেব আ’যমী রযভী সুন্নী হানাফী ক্বাদেরী প্রণিত, ফারূকিয়্যাহ্ বুক ডিপো, জামে‘ মসজিদ দিল্লি প্রকাশিত বাহারে শরী‘অত প্রথম খণ্ডের ৭৫ পৃষ্ঠায় রয়েছে,
عقیدہ امیر معاویہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ مجتہد تہے، انکا مجتہد ہونا حضرت سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے حدیث صحیح بخاری میں بیان فرمایا ہے-
مجتہد سے صواب و خطا دونوں صادر ہوتے ہیں- خطا دو قسم ہے، خظأعنادی یہ مجتہد کی شان نہیں اور خطأ اجتہادی یہ مجتہد سے ہوتی ہے اور اس میں اس پر عند اللہ اصلا مواخذہ نہیں مگر احکام دنیا میں وہ دو قسم ہے- خطأ مقرر کہ اسکے صاحب پر انکار نہ ہوگا، یہ وہ خطأ اجتہادی ہے جس سے دین میں کوئی فتنہ نہ پیدا ہو؛ جیسے ہمارے نزدیک مقتدی کا امام کے پیچھے سورۂ فاتحہ پڑھنا- دوسری خطأ منکر یہ وہ خطأ اجتہادی ہے جس کے صاحب پر انکار کیا جائے گا کہ اسکی خطا باعث فتنہ ہے- حضرت امیر معاویہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا حضرت سیدنا امیر المؤمنین علی مرتضیٰ کرم اللہ تعالیٰ وجہہ الکریم سے خلاف اسی قسم کی خطا کا تھا اور فیصلہ وہ جو خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ مولیٰ علی کی ڈگری اور امیر معاویہ کی مغفرت رضی اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین-
“আক্বীদাহ: আমীরে মু‘আবিয়্যাহ্ রাদ্বিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু মুজতাহিদ ছিলেন। তাঁর মুজতাহিদ হওয়া সায়্যিদুনা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদ্বিয়াল্লাহু তা’আলা আনহুমা সহীহ বুখারীর হাদীসে বয়ান করেছেন। মুজতাহিদ থেকে সঠিক-নির্ভুল ও ভুল-ত্রূটি উভয়ই প্রকাশ পেতে পারে। ভুল-ত্রূটি দুই ধরনের- শত্রুতাবশত ভুল, এটি মুজতাহিদের সাথে যায়না এবং ইজতিহাদগত ভুল, এটি মুজতাহিদের হয়; এবং এতে তাঁর (মুজতাহিদের) ওপর আল্লাহর নিকট মূলত পাকড়াও নেই। অধিকন্তু পার্থিব বিধানে ওটি (ইজতিহাদী ভুল) দুই প্রকার।স্বীকৃত (স্বীকৃতি যোগ্য) ভুল যে, ওটির কর্তাব্যক্তির ওপর অস্বীকৃতি হবে না; এটি ওই ইজতিহাদী ভুল যদ্ধারা দীনে ফিৎনা সৃষ্টি হয়না, যেমন- আমাদের (আহনাফের) নিকট মুক্বতাদীর ইমামের পিছনে সূরাহ ফাতিহা পড়া। দ্বিতীয় অস্বীকৃত (স্বীকৃতি অযোগ্য) ভুল, এটি ওই ইজতিহাদী ভুল, যার কর্তাব্যক্তির ওপর অসম্মতি প্রকাশ হবে যে, তাঁর ভুল ফিৎনার কারণ। হযরত আমীরে মু‘আবিয়্যাহ্ রাদ্বিয়াল্লাহু তা’আলা আনহুর হযরত সায়্যিদুনা আমীরুল মু’মিনীন আলী মুরতাদ্বা কার্রামাল্লাহু তা‘আলা ওয়াজহাহুল করীমের সাথে বিরোধ এই প্রকারের ভুল ছিল; এবং ফায়সালা ওটি, যা স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তা’আলা আলাইহি ওয়া সাল্লামা করেছেন যে, মাওলা আলীর জন্য ডিগ্রি বা সঠিকতার সনদ আর আমীরে মু‘আবিয়্যাহ্’র জন্য মাগফিরাত বা ক্ষমা। রাদ্বিয়াল্লাহু তা’আলা আনহুম আজ্মা‘ঈন।”
জনাব মাওলানা মাওলভী হাকীম আবূল উলা আমজাদ আলী সাহেব আ’যমী রযভী সুন্নী হানাফী ক্বাদেরীর পুস্তকটি যেহেতু আওয়ামের জন্য লেখা, সেহেতু তাঁর উক্ত বক্তব্যের সাথে আলেমদের দ্বিমত থাকতেও পারে, পরন্তু আমার কাছে তা নসব-খুরূজ বনাম রিফদ্বের মধ্যবর্তী অবস্থান এবং সর্বসাধারণের জন্য সহজ বোধ্য মনে হয়েছে বলেই তুলে ধরা। এখনে ভুলকে সঠিকের জামা পরিয়ে কিংবা স্বীকৃতি যোগ্য ভুল প্রকারান্তরে প্রশংসিত ভুলের মোড়কে উপস্থাপনের প্রয়াস যেমন নেওয়া হয়নি, তেমনি খাত্বায়ে ‘ইনাদীর (বিদ্বেষবশত ভুল) পর্যায়ে এনে লা’ন-ত্বা’ন তথা নিন্দা- ভর্ৎসনাকেও প্রশ্রয় দেয়া হয়নি। আরো উল্লেখ্য যে, খাত্বায়ে ইজতিহাদীর প্রকার সংজ্ঞা উদাহরণসহ উল্লেখ করত আলোচিত ভুলের জন্য পুরস্কার- তিরস্কারের মধ্যবর্তী ক্ষমাই সাব্যস্ত করেছেন। যারা ক্ষমায় তুষ্ট না হয়ে পুরস্কার কিংবা তিরস্কারের পক্ষে, উভয়পক্ষের প্রতি বিনীত অনুরোধ, আমাকে টার্গেট না বানিয়ে কিছু বলার থাকলে বাহারে শরী’অত প্রণেতার খণ্ডনে বলুন। তাঁর বিরুদ্ধে আওয়াজ তুলার আগে অবশ্য তাঁর আলক্বাবে মনোযোগ দিতে ভুলবেন না, তিনি কিন্তু একাধারে রযভী সুন্নী হানাফী ক্বাদেরী বরকাতী; মাইজভাণ্ডারী আদৌও নন।
আরো স্মর্তব্য যে, তাঁর অনেক ফতওয়ায় ফাযিলে ব্রেলীর স্বাক্ষর রয়েছে।
হযরত আম্মার বিন ইয়াসির রাদ্বিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু’র শাহাদাতের ভবিষ্যদ্বাণী সম্বলিত হাদীসটি মুতওয়াতির পর্যায়ের; এর বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তোলার কোন সুযোগ নেই। এই বিষয়ে “আল্খাসায়িসুল কুব্রা” ও “আল্ইস্তি‘আব ফী আস্মায়িল আস্হাব” গ্রন্থদ্বয়ের সাক্ষ্য সকলের অবগতির জন্য উপস্থাপিত হল:
باب إخباره صلى الله عليه وسلم بقتل عمار بن يسار
[٢٤١٨] أخرج الشيخان عن أبي سعيد ومسلم عن أم سلمة وأبي قتادة أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال لعمار ( تقتلك الفئة الباغية ) هذا الحديث متواتر رواه من الصحابة بضعة عشر كما بينت ذلك في الأحاديث المتواترة- كفاية الطالب اللبيب في خصائص الحبيب، المعروف بالخصائص الكبرى، للشيخ العلامة حافظ عصره ووحيد دهره أبي الفضل جلال الدين عبد الرحمن أبي بكر السيوطي، الجزء الثاني، الصحفة: ٢٥٩، دار التوفيقية للتراث –
وتواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال << تقتل عمارا الفئة الباغية>> وهذا من إخباره بالغيب وإعلام نبوته صلى الله عليه وسلم، وهو اصح الحديث-
الاستعاب في أسماء الأصحاب، للإمام الحافظ المحدث أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي المالكى المولود سنة ٣٦٣ ه المتوفي ٤٦٣ ه ، الجزء الثاني، الصفحة: ٢٣٩، مكتبة مصر-
আশা করি অনুবাদ নিষ্প্রয়োজন।
ব্যক্তিগত সংগ্রহশালাস্থ হাদীস গ্রন্থসমূহ থেকে কিছু বর্ণনা এখানে ধারাবাহিক উপস্থাপন করা হল।
( ويح عمار تقتله الفئة الباغية )
رقم الحديث: 1
حدثنا : مسدد ، قال : حدثنا : عبد العزيز بن مختار ، قال : حدثنا : خالد الحذاء ، عن عكرمة : قال لي ابن عباس ولابنه علي انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه فانطلقنا ، فإذا هو في حائط يصلحه فأخذ رداءه فاحتبى ، ثم أنشأ يحدثنا حتى أتى ذكر بناء المسجد ، فقال : كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي (ص) فينفض التراب عنه ، ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ، قال : يقول عمار أعوذ بالله من الفتن.
#صحيح البخاري – كتاب الصلاة، أبواب استقبال القبلة، باب التعاون في بناء المسجد، المجلد: (١)، رقم الصحفة: ٦٤، مكتبة الرشيدية-
#عمد القاري شرح صحيح البخاري، للإمام العلامة بدر الدين أبي محمد محمود بن احمد العيني الحنفي المتوفى سنة ٨٥٥ ه، المجلد: (٤)،الصفحة:(٣٥-٣٩)، رقم الحديث: (٤٤٧)،المكتبة التوفيقية امام الباب الأخضر سيدنا الحسين-
رقم الحديث: 2
حدثنا : إبراهيم بن موسى ، أخبرنا : عبد الوهاب ، حدثنا : خالد ، عن عكرمة : أن ابن عباس قال له ولعلي بن عبد الله : ائتيا أبا سعيد فاسمعا من حديثه ، فأتيناه وهو وأخوه في حائط لهما يسقيانه فلما رآنا جاء فاحتبى وجلس ، فقال : كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين فمر به النبي (ص) ومسح ، عن رأسه الغبار ، وقال : ويح عمار تقتله الفئة الباغية عمار يدعوهم إلى الله ويدعونه إلى النار.
صحيح البخاري – كتاب الجهاد والسير، باب مسح الغبار عن الرأس في سبيل الله –
#صحيح البخاري – كتاب الجهاد والسير، باب مسح الغبار عن الرأس في سبيل الله، المجلد: (١)، رقم الصحفة: ٣٩٤, مكتبة الرشيدية-
#عمد القاري شرح صحيح البخاري، للإمام العلامة بدر الدين أبي محمد محمود بن احمد العيني الحنفي المتوفى سنة ٨٥٥ ه، المجلد: (١١)،الصفحة:(٥٤١-٥٤٢)، رقم الحديث: (٢٨١٢)،المكتبة التوفيقية امام الباب الأخضر سيدنا الحسين-
رقم الحديث: 3
حدثنا أبو أحمد الحسين بن علي التميمي ، ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي ، ثنا أبو كامل الجحدري ، ثنا عبد العزيز بن المختار ، ثنا خالد الحذاء ، عن عكرمة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أنه قال له ولابنه علي : انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا منه حديثه في شأن الخوارج ، فانطلقا فإذا هو في حائط له يصلح ، فلما رآنا أخذ رداءه ، ثم احتبى ، ثم أنشأ يحدثنا حتى علا ذكره في المسجد ، فقال : كنا نحمل لبنةلبنة، وعمار يحمل لبنتين لبنتين ، فرآه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجعل ينفض التراب عن رأسه ، ويقول : ” يا عمار ألا تحمل لبنة لبنة كما يحمل أصحابك ؟ ” قال : إني أريد الأجر عند الله قال : فجعل ينفض ويقول : ” ويح عمار ، تقتله الفئة الباغية ” قال : ويقول عمار : أعوذ بالله من الفتن ” هذا حديث صحيح على شرط البخاري ، ولم يخرجاه بهذه السياقة .
#المستدرك علىٰ الصحيحين، للحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري المعروف بالحاكم المتوفى ٤٠٥ ه ؛ الجزء الثاني، كتاب قتل الناس البغي، رقم الصحفة:(٢٧١)، رقم الحديث: (٢٧٠١)، دار الفكر –
رقم الحديث:4
أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّنْعَانِيُّ ، حدثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ ، أَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَخْبَرَهُ ، قَالَ : لَمَّا قُتِلَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ : دَخَلَ عَمْرُو بْنُ حَزْمٍ عَلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ، فَقَالَ : قُتِلَ عَمَّارٌ وَقَدْ سَمِعْتُ ، رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ فَقَامَ عَمْرٌو فَزِعًا حَتَّى دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ : مَا شَأْنُكَ ؟ فَقَالَ : قُتِلَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ ، فَقَالَ : قُتِلَ عَمَّارٌ ، فَمَاذَا ؟ قَالَ عَمْرٌو سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ : أَنَحْنُ قَتَلْنَاهُ إِنَّمَا قَتَلَهُ عَلِيٌّ وَأَصْحَابُهُ ؟ جَاءُوا بِهِ حَتَّى أَلْقَوْهُ بَيْنَ رِمَاحِنَا أَوْ ، قَالَ : سُيُوفِنَا صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِهِمَا ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ-
#المستدرك علىٰ الصحيحين، للحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري المعروف بالحاكم المتوفى ٤٠٥ ه ؛ الجزء الرابع، كتاب معرفة الصحابة، ذكر مناقب عمار بن يسار، رقم الصحفة:(١٠٢)، رقم الحديث: (٥٧٤٨)، دار الفكر –
(تقتل عمارا الفئة الباغية)
رقم الحديث: 5
حدثنا : ابوبكر بن أبي شيبة ، حدثنا : إسماعيل بن إبراهيم ، عن إبن عون ، عن الحسن ، عن أمه ، عن أم سلمة قالت : قال رسول الله (ص) : تقتل عماراً الفئة الباغية.
#الصحيح لمسلم، كتاب الفتن واشراط الساعة، فصل في قوله صلى الله عليه وسلم لعمار تقتلك الفئة الباغية، الجلد الثاني، رقم الصحفة:(٣٩٦)، بنگلہ اسلامک اکیڈمی سفید مسجد دیوبند یوپی-
#شرح صحیح مسلم، لعلامۃ غلام رسول سعیدی، جلد: (٧)، رقم الصحفة: (٧٧٩)، رقم الحديث: (٧١٩٦)
مرکز اھل سنت برکات رضا، امام احمد رضا روڈ، پور بندر، گجرات-
(بُؤْسَ ابْنِ سُمَيَّةَ تَقْتُلُكَ فِئَةٌ بَاغِيَةٌ )
رقم الحديث: 6
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي مَسْلَمَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا نَضْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَمَّارٍ حِينَ جَعَلَ يَحْفِرُ الْخَنْدَقَ وَجَعَلَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ وَيَقُولُ بُؤْسَ ابْنِ سُمَيَّةَ تَقْتُلُكَ فِئَةٌ بَاغِيَةٌ
رقم الحديث: 7
وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاذِ بْنِ عَبَّادٍ الْعَنْبَرِيُّ وَهُرَيْمُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَا حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ ح و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ وَمُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ قَالُوا أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ كِلَاهُمَا عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي مَسْلَمَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ غَيْرَ أَنَّ فِي حَدِيثِ النَّضْرِ أَخْبَرَنِي مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي أَبُو قَتَادَةَ وَفِي حَدِيثِ خَالِدِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ أُرَاهُ يَعْنِي أَبَا قَتَادَةَ وَفِي حَدِيثِ خَالِدٍ وَيَقُولُ وَيْسَ أَوْ يَقُولُ يَا وَيْسَ ابْنِ سُمَيَّةَ-
#الصحيح لمسلم، كتاب الفتن واشراط الساعة، فصل في قوله صلى الله عليه وسلم لعمار تقتلك الفئة الباغية، الجلد الثاني، رقم الصحفة:(٣٩٥)، بنگلہ اسلامک اکیڈمی سفید مسجد دیوبند یوپی-
#شرح صحیح مسلم، لعلامۃ غلام رسول سعیدی، جلد: (٧)، رقم الصحفة: (٧٧٨)، رقم الحديث: (٧١٩٢-٧١٩٣)، مرکز اھل سنت برکات رضا، امام احمد رضا روڈ، پور بندر، گجرات-
(تقتلك الفئة الباغية)
رقم الحديث: 8
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ جَبَلَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ح و حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْعَمِّيُّ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ نَافِعٍ قَالَ عُقْبَةُ حَدَّثَنَا و قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَخْبَرَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ خَالِدًا يُحَدِّثُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ عَنْ أُمِّهِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَمَّارٍ تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ -
رقم الحديث: 9
حَدَّثَنِي إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ وَالْحَسَنِ عَنْ أُمِّهِمَا عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ -
#الصحيح لمسلم، كتاب الفتن واشراط الساعة، فصل في قوله صلى الله عليه وسلم لعمار تقتلك الفئة الباغية، الجلد الثاني، رقم الصحفة:(٣٩٥-٣٩٦)، بنگلہ اسلامک اکیڈمی سفید مسجد دیوبند یوپی-
#شرح صحیح مسلم، لعلامۃ غلام رسول سعیدی، جلد: (٧)، رقم الصحفة: (٧٧٨-٧٧٩)، رقم الحديث: (٧١٩٤-٧١٩٥)
مرکز اھل سنت برکات رضا، امام احمد رضا روڈ، پور بندر، گجرات-
رقم الحديث: 10
حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ الْمَدَنِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَبْشِرْ عَمَّارُ تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي الْيَسَرِ وَحُذَيْفَةَ قَالَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ -
الجامع للترمذي، للإمام العلامة أبي عيسىٰ محمد بن عيسىٰ بن سورة الترمذي، ابواب المناقب، باب مناقب عمار بن ياسر، الجلد الثاني، رقم الصحفة: ٢٢٠، كتب حانه رشيديه ديوبند-
رقم الحديث: 11
أخبرنا : إسحاق بن محمد بن خالد الهاشمي بالكوفة ، ثنا : محمد بن علي بن عفان العامري ، ثنا : مالك بن إسماعيل النهدي ، أنبأ : إسرائيل بن يونس ، عن مسلم الأعور ، عن خالد العرفي قال : دخلت أنا وأبو سعيد الخدرى على حذيفة فقلنا : يا أبا عبد الله ، حدثنا : ما سمعت من رسول الله (ص) في الفتنة قال حذيفة : قال رسول الله (ص) : دوروا مع كتاب الله حيث ما دار فقلنا : فإذا إختلف الناس فمع من نكون ، فقال : أنظر والفئة التى فيها إبن سمية فإلزموها فإنه يدور مع كتاب الله ، قال : قلت : ومن إبن سمية قال : أو ما تعرفه قلت : بينه لي قال عمار بن ياسر : سمعت رسول الله (ص) : يقول لعمار : يا أبا اليقظان لن تموت حتى تقتلك الفئة الباغية ، عن الطريق هذا حديث له طرق بأسانيد صحيحة أخرجا بعضها ولم يخرجا بهذا اللفظ-
#المستدرك علىٰ الصحيحين، للحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري المعروف بالحاكم المتوفى ٤٠٥ ه ؛ الجزء الثاني، كتاب قتل الناس البغي، رقم الصحفة:(٢٧٠-٢٧١)، رقم الحديث: (٢٧٠٠)، دار الفكر –
رقم الحديث:12
حدثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا : أبو البخترى عبيد الله بن محمد بن شاكر ، ثنا : أبو اسامة ، ثنا : مسلم بن عبد الله الأعور ، عن حبة العرني قال : دخلنا مع أبي مسعود الأنصاري على حذيفة بن اليمان أسأله عن الفتن فقال : دوروا مع كتاب الله حيث ما دار وإنظروا الفئة التى فيها إبن سمية فإتبعوها فإنه يدور مع كتاب الله حيث ما دار قال : فقلنا له ومن إبن سمية قال عمار : سمعت رسول الله (ص) يقول له : لن تموت حتى تقتلك الفئة الباغية تشرب شربة ضياح تكن آخر رزقك من الدنيا ، هذا حديث صحيح عال ولم يخرجاه.
#المستدرك علىٰ الصحيحين، للحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري المعروف بالحاكم المتوفى ٤٠٥ ه ؛ الجزء الرابع، كتاب معرفة الصحابة، ذكر مناقب عمار بن يسار، رقم الصحفة:(١٠٧)، رقم الحديث:(٥٧٦٥)، دار الفكر –
رقم الحديث:13
قال إبن عمرو حدثنى عبد الله بن الحارث ، عن أبيه ، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت قال : شهد خزيمة بن ثابت الجمل وهو لا يسل سيفاً وشهد صفين قال : أنا لا أضل إبدأً بقتل عمار فأنظر من يقتله فإني سمعت رسول الله (ص) : يقول تقتلك الفئة الباغية قال : فلما قتل عمار قال : خزيمة قد حانت له الضلالة ، ثم أقرب وكان الذي قتل عماراً أبو غادية المزني طعنه بالرمح ، فسقط فقاتل حتى قتل وكان يومئذ يقاتل وهو إبن أربع وتسعين فلما وقع كب عليه رجل آخر فإحتز رأسه فأقبلا يختصمان كل منهما يقول : أنا قتلته فقال عمرو إبن العاص : والله أن يختصمان إلاّ في النار فقال عمرو : هو والله ذاك والله إنك لتعلمه ولوددت أني مت قبل هذا بعشرين سنة-
#المستدرك علىٰ الصحيحين، للحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري المعروف بالحاكم المتوفى ٤٠٥ ه ؛ الجزء الرابع، كتاب معرفة الصحابة، ذكر مناقب عمار بن يسار، رقم الصحفة:(١٠١)، رقم الحديث: (٥٧٤٥)، دار الفكر –
رقم الحديث:14
أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا الْعَنْبَرِيُّ ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ ، حدثنا إِسْحَاقُ ، حدثنا عَطَاءُ بْنُ مُسْلِمٍ الْحَلَبِيُّ قَالَ : سَمِعْتُ الْأَعْمَشَ يَقُولُ : قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ : شَهِدْنَا صِفِّينَ فَكُنَّا إِذَا تَوَاعَدْنَا دَخَلَ هَؤُلَاءِ فِي عَسْكَرِ هَؤُلَاءِ ، وَهَؤُلَاءِ فِي عَسْكَرِ هَؤُلَاءِ ، فَرَأَيْتُ أَرْبَعَةً يَسِيرُونَ : مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ ، وَأَبُو الْأَعْوَرِ السُّلَمِيُّ ، وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ وَابْنُهُ فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ لِأَبِيهِ عَمْرٍو : قَدْ قَتَلْنَا هَذَا الرَّجُلَ ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ مَا قَالَ : قَالَ : أَيُّ الرَّجُلِ ؟ قَالَ : عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ أَمَا تَذْكُرُ يَوْمَ بَنَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْجِدَ ، فَكُنَّا نَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً ، وَعَمَّارٌيَحْمِلُ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ ، فَمَرَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْمِلُ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ وَأَنْتَ مِمَّنْ حَضَرَ ، قَالَ : أَمَا إِنَّكَ سَتَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ ، وَأَنْتَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فَدَخَلَ عَمْرٌو عَلَى مُعَاوِيَةَ ، فَقَالَ : قَتَلْنَا هَذَا الرَّجُلَ ، وَقَدْ قَالَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَالَ ، فَقَالَ : اسْكُتْ فَوَاللَّهِ مَا تَزَالُ تَرْحَضُ فِي بَوْلِكَ ، أَنَحْنُ قَتَلْنَاهُ إِنَّمَا قَتَلَهُ عَلِيٌّ وَأَصْحَابُهُ جَاءُوا بِهِ حَتَّى أَلْقَوْهُ بَيْنَنَا-
#المستدرك علىٰ الصحيحين، للحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري المعروف بالحاكم المتوفى ٤٠٥ ه ؛ الجزء الرابع، كتاب معرفة الصحابة، ذكر مناقب عمار بن يسار، رقم الصحفة:(١٠٢-١٠٣)، رقم الحديث: (٧٤٩٥)، دار الفكر –
নিজের অযোগ্যতা, কলেবরে বৃদ্ধির আশঙ্কা সর্বোপরি চিন্তা-গবেষণার বিষয়কে চায়ের কাপের উষ্ণ ধোঁয়ায় ধুমায়িত না করার মানসে হাদীসগুলোর অনুবাদ অনুল্লেখ্য রাখা হল।
চলমান সময়ে আম্মার বিন ইয়াসির রাদ্বিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু’র শাহাদাত সম্পর্কিত হাদীসস্থ “আলফিয়াতুল বাগীয়্যাহ” এর ব্যাখ্যায় সীমালংঘন- সংকোচন তথা রাফিদ্বীয়্যাত বনাম নাসিবীয়্যাত ঘনিষ্ঠতার লক্ষণ লক্ষিত হচ্ছে। এ বিষয়ে মুরুব্বী হযরাত হয়তো নীরব, নয়তো কেউ এদিকতো কেউ ওদিক। মুহাদ্দিসীনে কিরামের ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণকে উপেক্ষা করে বাচাল্যে মেতে উঠলে যা হওয়ার তাই হচ্ছে। তাবীল বা ব্যাখ্যার নামে তাহরীফ বা বিকৃতি চলছে। সঠিক মর্ম উপলব্ধিতে নসব- খুরূজ ও রিফ্দ্বের রেড লাইন অতিক্রম না করতে চাইলে, মুহাদ্দিসীনে কিরামের নিম্নোক্ত ব্যাখ্যা আমলে নেওয়া যেতে পারে।
এক:
قوله: (الفئة) هي الجماعة: و: (الباغية) هم الذين خالفوا الإمام وخرجوا عن طاعته بتأويل باطل ظنا بمتبوع مطاع.(عمدة القاري، العيني، ج: ٤، الصفحة:٢٠٩)
দুই:
(تقتلك الفئة الباغية ) . أي : الجماعة الخارجة على إمام الوقت وخليفة الزمان . قال الطيبي : ترحم عليه بسبب الشدة التي يقع فيها عمار من قبل الفئة الباغية يريد به معاوية وقومه ، فإنه قتل يوم صفين . وقال ابن الملك : اعلم أن عمارا قتله معاوية وفئته ، فكانوا طاغين باغين ، بهذا الحديث ، لأن عمارا كان في عسكر علي ، وهو المستحق للإمامة ، فامتنعوا عن بيعته . وحكي أن معاوية كان يؤول معنى الحديث ويقول : نحن فئة باغية طالبة لدم عثمان ، وهذا كما ترى تحريف ، إذ معنى طلب الدم غير مناسب هنا لأنه – صلى الله عليه وسلم – ذكر الحديث في إظهار فضيلة عمار وذم قاتله ، لأنه جاء في طريق ويح . قلت : ويح كلمة تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثى له ، بخلاف ويل ، فإنها كلمة عقوبة تقال للذي يستحقها ولا يترحم عليه ، هذا وفي الجامع الصغير برواية الإمام أحمد والبخاري عن أبي سعيد مرفوعا ( ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ) وهذا كالنص الصريح في المعنى الصحيح المتبادر من البغي المطلق في الكتاب ، كما في قوله تعالى : وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي وقوله سبحانه : فإن بغت إحداهما على الأخرى فإطلاق اللفظ الشرعي على إرادة المعنى اللغوي عدول عن العدل ، وميل إلى الظلم الذي هو وضع الشيء في غير موضعه .
والحاصل أن البغي بحسب المعنى الشرعي والإطلاق العرفي ، خص عموم معنى الطلب اللغوي إلى طلب الشر الخاص بالخروج المنهي ، فلا يصح أن يراد به طلب دم خليفة الزمان ، وهو عثمان رضي الله عنه ، وقد حكي عن معاوية تأويل أقبح من هذا حيث قال : إنما قتله علي وفئته حيث حمله على القتال ، وصار سببا لقتله في المآل ، فقيل له في الجواب : فإذن قاتل حمزة هو النبي – صلى الله عليه وسلم – حيث كان باعثا له على ذلك ، والله سبحانه وتعالى حيث أمر المؤمنين بقتال المشركين .
والحاصل أن هذا الحديث فيه معجزات ثلاث : إحداها : أنه سيقتل ، وثانيها : أنه مظلوم ، وثالثها : أن قاتله باغ من البغاة ، والكل صدق وحق ، ثم رأيت الشيخ أكمل الدين قال : الظاهر أن هذا أي : التأويل السابق عن معاوية ، وما حكي عنه أيضا من أنه قتله من أخرجه للقتل وحرضه عليه كل منهما افتراء عليه ، أما الأول فتحريف للحديث ، وأما الثاني فلأنه ما أخرجه أحد ، بل هو خرج بنفسه وماله مجاهدا في سبيل الله قاصدا لإقامة الغرض ، وإنما كان كل منهما افتراء على معاوية لأنه رضي الله عنه أعقل من أن يقع في شيء ظاهر الفساد على الخاص والعام .
قلت : فإذا كان الواجب عليه أن يرجع عن بغيه بإطاعته الخليفة ، ويترك المخالفة وطلب الخلافة المنيفة ، فتبين بهذا أنه كان في الباطن باغيا ، وفي الظاهر متسترا بدم عثمان مراعيا مرائيا ، فجاء هذا الحديث عليه ناعيا ، وعن عمله ناهيا ، لكن كان ذلك في الكتاب مسطورا ، فصار عنده كل من القرآن والحديث مهجورا ، فرحم الله من أنصف ولم يتعصب ولم يتعسف ، وتولى الاقتصاد في الاعتقاد ، لئلا يقع في جانبي سبيل الرشاد من الرفض والنصب بأن يحب جميع الآل والصحب .
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، الملا على القاري، ج:21 ،الصفحة:17، دار الكتب العلمية، تحقيق: الدكتور جمال عيتاني،
তিন:
والفئة الطائفة والفرقة قال العلماء هذا الحديث حجة ظاهرة في أن عليا رضي الله عنه كان محقا مصيبا والطائفة الأخرى بغاة لكنهم مجتهدون فلا إثم عليهم لذلك كما قدمناه في مواضع منها هذا الباب وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أوجه منها أن عمارا يموت قتيلا وأنه يقتله مسلمون وأنهم بغاة وأن الصحابة يقاتلون وأنهم يكونون فرقتين باغية وغيرها وكل هذا قد وقع مثل فلق الصبح صلى الله عليه وسلم على رسوله الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى (شرح مسلم، التووي، ج: 18، الصفحة:40-41)
পূর্বোক্ত কারণে এখানেও অনুবাদ অনুল্লেখ্য রইল। সর্বজন স্বীকৃত এই তিন শীর্ষস্থানীয় মুহাদ্দিসের ব্যাখ্যা হৃদয়ঙ্গম করতে সক্ষম হলে ইফ্রাত্ব্-তাফ্রীত্ব্ তথা সীমালংঘন- সংকোচনের মধ্যবর্তী আহলে সুন্নাত ওয়াল জামা‘আতের আক্বীদাহ’র ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকা নিশ্চিত এবং তাবীল বা ব্যাখ্যার নামে তাহরীফ বা বিকৃতি থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া যাবে; অন্যথায় সুন্নীয়্যাতের মহাসড়ক থেকে ছিটকে কারো পতন রিফ্দ্বের দিকে হবেতো, কারো পতন নসব- খুরূজের দিকে!
আল্লাহ তা’আলা সকলকে বুঝার তৌফিক দান করুন।
وما توفقي إلا بالله، عليه توكلت واليه انيب –
